风墟

存在主义认为，人类心理问题的根源，有四个存在命题：死亡、自由、孤独、和无意义。

所有人都无法避免，由这四个命题所引发的焦虑。

我们为了对这些焦虑进行防御，因而就导致了各种心理问题和精神疾病的产生。

死亡焦虑，是这四个存在命题之中，最重要的一个。

为什么呢？

因为我们对死亡的焦虑，实际上已经涵盖了其他三个终极命题。

死亡会唤起我们最底层的焦虑，其根本性的原因有两个:第一，害怕死亡，这是一切生命体、在生物层面的本能。

一切生物，都是基因为了延续和复制自身的载体。所有的生物都会对死亡感到本能的恐惧。

如果没有“死亡恐惧”这种基本的生物本能设置，我们可以设想一下，也许地球上的生物早就灭绝了。

所以为了令我们这些基因载体们，能够拼命的去竞争，拼命的存活下去，从而保证基因的延续。基因就设置了“遇到危险——感到恐惧”的指令，从而促使我们赶紧做些什么来逃避危险，从而消除恐惧这种不舒服的感觉。

第二个原因在于：死亡会残酷的摧毁你一切的心理防御，摧毁所有的社会建构。

令使用各种防御机制逃避现实的我们，不得不在死亡面前，眼睁睁的去面对三个我们一直不愿面对的真相:

1.人生毫无意义。死了就什么都没有了，死了之后，你在世上所建构的、所留下的一切都会消失。

2.你终究只是孤独一人，没有任何别的人，别的神可以帮你承担或者规避死亡这件事，你只能够独自一人进入死亡。

3.你并不是自由的。在你的一生中有无数你留恋的美好，令你不愿意失去，但是在死亡面前，你无法控制这些，你没办法永远的持有你想要的美好的东西。

人和动物的区别，第一在于我们有很高的自我意识，第二在于我们拥有社会属性。

所以动物只能够体验到本能层面的死亡焦虑，但人类却还能够体验到社会建构层面的死亡焦虑。

自我意识，本质上就是你形成了非常清晰的“我”这种感觉。我们通过反省自身的能力，从而感觉到了“自我”。

死亡意味着这种“自我感”被摧毁，意味着你的自我主体意识将要消失，将要不存在了。

这种“我会消失”的认知，它带给我们的，首先是一种自我逐渐分散消融的痛苦，

其次才是自我分散消融所导致的随之而来的失控，未知，和一下子什么都抓不住了的恐慌。

因此我们要明白，人类的死亡焦虑本质上是两种东西:一种是生物本能的恐惧，一种是自我意识将要消失的恐慌。

第一种生物本能的死亡焦虑，这是生理的设定，我们不需要思考怎样刻意的去处理它。

第二种由社会建构的死亡焦虑，才是我们需要去把它拿出来，放在眼前去观察和思考的，这也是我们这个视频所要去谈论的。

但是在此之前需要先阐明，世界上绝大多的人，可能并不需要去思考怎样处理死亡焦虑的问题。

为什么呢？因为死亡焦虑虽然会令多数人都感到困扰，但是它只会对那些「自省深度」突破了社会意义的人群，造成严重的困扰。

“社会意义”，是评判人的自省深度的一条分界线。在“社会意义”之内进行的自省，就是属于佛教里谈论的世俗谛；在“社会意义”之外进行的自省，就是圣义谛。

怎样来理解这一点呢？

举一个例子：譬如我面前有一瓶可乐，我们去思考，制造可乐有什么意义呢？

我们可能会得出一些结论：制造可乐可以满足无数肥宅的快乐，可以让人涉入糖分感到心情愉悦，可以制造一个庞大的商业帝国，创造很多的就业。

以上这些结论，是在承认“社会意义”的前提之下，所得出来的。

但如果我们继续在进行思考：令肥宅获得快乐有什么意义呢？获得了愉悦又有什么意义呢？创造了很多就业又能怎样？

当你进行这样的思考时，就突破了社会意义，你就会发现，这些好像最终都没什么意义。

想令一件事情拥有意义的前提，就是要先圈定一个思考的前置条件：就是先承认社会建构是有意义的，那么在这个圈定的范围内，我们的很多行为才能够被赋予意义。

但是一旦超出了社会建构这个圈子，你对这个圈定的范围本身产生了质疑，并且跳到这个圈子外面去思考的话，那么一切就都没有意义了。

一个人能够从谈恋爱中获得快乐，是因为他从来没有对谈恋爱这件事本身进行过深入的反思；

一个人觉得要努力工作，是因为在他的认知里，人要通过工作获得金钱、获得更好的生活，这是天经地义的，是理所当然的；

一旦你对你的认知当中，这些“理所当然”的信念进行反思，它们马上就会崩溃掉，你去思考为什么我要过上更好的生活呢？过上更好的生活有什么意义？

一旦你进行这样的思考，你就突破了“社会建构”的范围，开始怀疑起了社会建构本身，然后就会导致你所有基于社会建构所形成的信念，都崩塌了。

这个世界上有很多人，他们的自省深度并不会突破“社会构建”这条底线，他们的社会建构意义，就能够一直得以维持。

他们可以从社会建构中，获得充分的意义感，而这些意义感，可以令他们不会体验到生活本身无意义的痛苦。

比方说，在外太空某个星球，上面有十万个人，他们每天的工作，就是挖一个坑，再把一个坑填平，每天挖填了更多坑的人，就是那个社会规则里最棒的人，会受到别人的羡慕。

如果你是出生在这个星球上，从小接受的就是这样的教育，那么大概率你也不会对这样的生活有什么反思。因为大家都认可了这个意义，大家都在这个规则里获得快乐。

你在这个星球的成长过程中，你接受到的来自别人的教育，全都是告诉你怎样更快速的挖坑，怎样更有效率的填坑的知识，没有人教过你要对挖坑填坑这件事本身这件事进行反思。

所以，如果在这个星球上，你从没对挖坑填坑这件事进行过反思，而是始终在思考怎样挖更多的坑，怎样更快的填坑时，你就会一直能够从这样的社会建构规则中获得意义感，并且能够活的很充实。

这种充实并不仅仅来自于你重复挖坑填坑的行动，而是来自于这些行动赋予你的意义和价值。挖更多的坑，意味着你会获得更多来自别人的认同，获得对自己的认同，获得更多的可以满足自己欲望的物质。

就像同样的两个人都是从事枯燥的电话销售的工作，一个人在工作时没有赋予这项工作很多的意义，另一个人做这项工作时，却掺杂着通过工作赚钱买个大房子、冲上业绩第一赢得同事们的羡慕等这些意义，这样的话，第一个人不能从这份工作中获得任何充实感，而第二个人，却能够感到非常充实，这份工作会令他非常快乐。

社会建构的规则还有一个作用，就是形成了一种外部的心理奖惩机制，它通过各种方式在你的心智之中设下了规则：我只有每天挖了五十个坑才有资格开心；我必须赢得本月的填坑冠军才是一个有价值的人；如果我不能努力挖坑，就是一个废物；

把这样的规则替换到我们地球人的生活当中，就是：我必须月入3万才能开心，只有买了属于自己的房子我才是有价值的人，如果我不能考个好成绩，我就是个废物。

因此，社会建构的规则是一把双刃剑，它既能够令我们能够获得意义感、从而逃避人生终极无意义的焦虑；

也会令在这个规则中不占据优势的人，持续的不断体验到痛苦。

一个具备天赋、资本、权力的人，在社会建构的规则中占据优势，他们可以更方便的获得快乐和意义感；

而不具备天赋、资本和权力的人，他们当然在社会建构的规则中会处于劣势，很少能够从中获得快乐，反而更多的体验到的是受挫的痛苦。

但是归根结底，只要一个人不对社会建构的意义本身进行深入反思，那么他就总能够从社会建构中获得意义感。

比如一个人临终前赚了八个亿，这令他非常骄傲，认为自己这辈子非常成功，因此就能够相对比较坦然的面对死亡了；

或者有的人虽然没获得什么世俗成就，但是最起码他的大脑每一天的24小时里，都在思考社会建构下的内容，他一直在思考今晚吃什么，这把能拿几个人头，怎样巧妙地要到女神的微信等这些内容。

那么当他的大脑被这些内容填满的时候，他就可以没有空间和时间去感受到死亡带给他的焦虑了，他可以在一生的很长时间里压根就不去想死亡这件事。

所以，对于「自省深度」没有突破社会建构的人群来说，死亡焦虑大概率并不是一个会困扰他们、也不是值得令他们去考虑的问题。

对于这类人群来说，始终不去思考死亡这个话题，反而会令他们一生的幸福感更高一些。

“死亡焦虑”对于那些「自省深度」突破了社会建构的人来说，才是一个需要去思考的、而且是特别需要去思考和处理的问题。

因为如果这个问题不被你彻底的解决，那么它会持续的在你一生中不断的折磨你，不断地令你感到痛苦和焦虑。

不管你有没有思考过死亡这个问题，只要你的「自省深度」突破了社会建构这个底线，那么死亡焦虑本质上会是你一生所有不幸福的根本来源。

所以，「自省深度」一旦突破了社会建构，你就必须在现在这一刻就意识到：“死亡焦虑”是你当前人生中最重要的一个主题，你必须正视这个问题，并且在现在这一刻，你要将它放在你生命里，唯一重要的位置上，它是你现在唯一重要的事情，除此之外，没有任何事情值得你去思考。

否则的话，你的心智会始终处在一种持续不停的、永不止息的内斗过程中。

是什么样的内斗呢？

就是你内心的最深处，已经非常清晰的意识到了，一切都是无意义的。

但是你的欲望，你的生理本能，你在成长过程中由外界给你塑造的一切习惯，又在不断的追求着社会建构的意义。

这就像一头具备了自我意识的驴子，我们在他前面挂了一根胡萝卜，这头驴的生物本能，会不断的让它跑动着去追求这根胡萝卜，但是他的智力又清醒的意识到，这根胡萝卜根本是追求不到的，一直为了追求这个得不到的胡萝卜而让自己如此的疲于奔命，这是没有丝毫意义的。

所有「自省深度」突破了社会建构的人，都是这头驴子。

一个没有自我意识的驴子，追求这根胡萝卜它最多会感到不耐烦；

但是一个具备了自我意识的驴子却会有着一百倍的痛苦，因为你清楚的知道自己在做着一件没有意义的事情，但你的身体却又停不下来，这会持续的令你感到痛苦，感到疲惫，并且越来越疲惫。

这个就是很多人、尤其是对哲学感兴趣的人，生活幸福度不高的根本原因。

生物的本能和习惯，是导致这种内心冲突的根本原因。但是你认清了这个机制，却又停不下来的原因，是源自于你缺乏勇气。

缺乏什么勇气呢？

在这里我先来谈一个例子，这个例子反映了一个根本的心理模型。

有个人他在家里颓废了好久，感觉不能再这样下去了，自己得积极一点。

于是呢，他买了网球拍准备打网球锻炼身体。

但是锻炼了三天之后就坚持不下去了。

为什么坚持不下去呢？因为他不想打网球了。他其实从一开始就不想打。

他之所以打算打网球，是因为觉得我太颓废了，打网球对我有好处。他一开始就没有因为我想打网球，我觉得打网球很有意思这样的动机。

然后这个人觉得这样太痛苦了，他就来问我，说：风大，我该怎么让自己才能坚持打网球呢？

这个问题其实是个错误的问题，因为没有人，也没有任何方法能够令你长期坚持去做一件你压根就不想做的事。

当你试图让自己坚持打网球的时候，你还是在基于“打网球是好的”，“我这么颓废是不好的”这样的方式去思考的，所以得到的只能是和以前一样的结果，你肯定坚持不下去，因为这事你根本不想做。

但是哪怕到现在我已经讲的非常清楚了，肯定还会有人陷在过去的逻辑里，他想继续问我:那我怎样才能发自内心的想要去打网球呢？

答案是你并不能让自己发自内心的去打网球。

因为你之所以想让自己发自内心的打网球，还是因为你觉得打网球是好的，所以才会想让自己、发自内心的去“想要”打网球。

你仍旧不是因为真的想打网球才去打的，你这还是为了让自己变好。

然后又有人会问了，难道“发自内心的想要”和“让自己变得更好的想要”就一定是矛盾的吗？我难道就不能发自内心的想要变好吗？

当然不是矛盾的，你当然可以发自内心的想要变好。

然而“发自内心的想要变好”的关键在于“发自内心”，是想要变好，还是想要变成世界首富，还是想成为世界第一废人，和这个想要的内容本身没关系。

“发自内心”这种状态必须基于真实，它是你的一种真实感受，而不是被社会建构的。

在我们讲解的这个例子当中，这个当事人所缺乏的，就是承认自己真实感受的勇气。

他的内心并不想打网球。但是他的社会建构心智中，认为“一个不想着锻炼自己的人是颓废的，是可耻的，是不好的”。

他并不是不敢承认自己不想打网球，他是因为不敢承认自己是一个颓废的，可耻的，不好的人。

如果你拒绝承认自己身上的那些在社会意义上属于负面的部分，这意味着你真正在拒绝的东西，其实是：真实。

如果你的确是个社会意义上可耻的人，你可以承认这一点，并且接受这一点。

你不愿意接受自己是可耻的，可耻这个标签在你的想象中就是一个特别可怕的、特别不好的东西。

但是一旦你接受了它，承认了它，就会发现它并没有什么。你就会体验到：所有的社会标签，都只是你的一种想象。当你真的接受它的时候，这种想象也就破灭了，没有任何的社会标签是你想象中的那样的。

不管是正面的、负面的标签，都是这样的。

我们每个人都会觉得有钱是好事，在你没钱的时候，会觉得有了钱就特别好，有钱人这个标签在你的想象中有着无限的美好。

但是，当你真的成了有钱人，你会发现其实你还是你，你的生活并没有什么翻天覆地的变化。一开始成为有钱人的快乐，它会在几个月之后就消失掉。

同样的道理，所有的负面标签也是如此，一旦你接受了它，就会发现它并没有什么，它只是你的一些想象和感觉。

只是人们习惯于接受正面标签，拒绝接受负面标签，所以，你可能只知道正面的标签不能持久，但事实上，负面的标签同样也不能够持久。

我曾经和我的一个心理咨询师发生过一次对话，我向他叙述了一件事情，最后我说在这件事情上感觉自己很傻X。

咨询师给了我一个反馈，他说我内心有很强的自我憎恨。

我问他，为什么这样说呢？

他说：当一个人使用“傻X”这样如此负面的评价去描述自己的时候，可想而知这个人对自己憎恨到了什么程度。

我仔细的体验了一下自己的感受，但是并没有自我憎恨的感觉，然后我就明白了，这段咨询关系我可以结束了。

我向他做了解释：我用傻X这个词形容自己的时候，并不意味着我对自己的否定。因为社会评价是客观存在的。譬如一个人鸡鸣狗盗，夜闯寡妇门，他就是社会定义中的垃圾。

如果这个人说自己是垃圾，并不一定意味着他在自我否定，他可能只是在阐述一个客观事实而已。

但如果这个人的确是垃圾，却不承认自己是垃圾，这才是对自己的否定和不接受。

当我在那个事件中说自己是傻X的时候，是因为那件事我的确做的很傻X，这是一个客观的描述。

我并不认为承认自己实际情况中没做好的地方这就是自我否定，恰恰相反，这才是自我接受。

我之前的这个心理咨询师当然是很好的，只是他会更适合「自省深度」没有突破社会建构的来访者，对于「自省深度」突破了社会建构的人来说，社会意义是没办法再次建立的，所以他不适合我。

精神动力学会特别在意人的心理防御，并且划分出了成熟的和不成熟的防御机制，譬如否定是不成熟的防御机制，幽默是成熟的防御机制。

对于「自省深度」没有突破社会建构的人群而言，学会使用成熟的心理防御机制，这可以令他们的心理变得更健康。

但是对于「自省深度」突破了社会建构的人群来说，所有的心理防御机制无所谓成熟还是不成熟，都是需要丢弃的。

你不是要学会更成熟的心理防御机制，而是要能够彻底丢开一切的防御，去全然的接受现实。

因为防御意味着对客观现实的扭曲和逃避，但是现实本质上是我们逃避不了了。

尤其是生命最大的真实——人生的一切都无意义这一点，对于「自省深度」突破了社会建构的人群而言更是根本不可能逃避的了的，因为它无时无刻都是活生生的呈现在你的眼前，你所秉持的视角，就令你无时无刻所看到的，就是生命的无意义。

那么我们讲到这里，“死亡”的意义也就呼之欲出了。

在西藏，曾经有一位大成就者，叫做秋雍。

有一个在康巴修行的人，他听到秋雍的名声之后，就来拜访他。

这位修行者向秋雍供养了布匹，然后向他求法。

但是秋雍并没有给他传授。

修行者再三殷切的恳求了之后，秋雍就非常诚恳的拉着这位修行者的手，对他说:“我会死，你也会死。”

这句话秋雍重复了三遍，然后发誓说，他再也没有修行比这更殊胜的窍决了。

为什么“我会死，你也会死”这样一句话是最殊胜的修行窍诀呢？

这是因为虽然我们意识到了死亡的必然性，虽然我们意识到了生命本身的无意义。

但是我们在日常生活中，仍旧不愿意接受这一点，仍旧在使用各种各样的方法去逃避这个真相。

就像那个有了自我意识的驴子，他知道不断地追逐胡萝卜没有意义，但还是不断地欺骗自己：别的驴都是这样生活的，我和它们一起生活并没什么；别的驴可以每天追着胡萝卜都很开心，我总有一天也可以的，因为大家都是驴嘛。

但是如果“死亡”这个话题突然被引入，并且时时刻刻提醒着这头觉醒了自我意识的驴子的话，它马上就会意识到：我的生命很短暂！我会死！

然后它就会立刻清醒的觉知到：沉浸在这种虚假的自我安慰之中，是在浪费自己的生命。

它的生命只属于它自己，不是别人的，也没有任何别的人可以拯救它或者帮他分担。

他必须百分之百的为自己负责，他必须每一份每一秒都为自己负责，因为每一分每一秒都是全然的、充分的、没有任何别的人能够夺走的属于他自己。

死亡令我们清醒。

死亡也令我们从对生命真相的逃避之中，不得不扭过头来接受这个现实。

事实上，当你现在真正接受了死亡的这一刻，你马上就会体验到解脱的自由。

为什么呢？

因为解脱的自由并不是来自于你不再受任何外界的限制，也不是来自于你能够随心所欲的心想事成。

而是来自于一个人没有了妄念，同时全然的意识到自己是一个独立的个体，他必然百分百的为自己负责。

什么叫妄念？凡是不符合现实的、不符合客观存在的主观意志，就是妄念。

你不愿意接受现实，这就是最大的不自由。

那么怎样才能没有妄念呢？是需要通过修行把这些妄念消除吗？

并不是。妄念只是一个人没有全然接受现实的结果。我们要做的，只是全然的去接受现实，这是问题本质性的源头。

我会死，你也会死，这就是一个现实，是一个为很多人不愿意接受的现实。

接受了死亡，就意味着你也要去接受人生的无意义。

人生本来没什么意义，这并不是多么消极，多么悲伤的话题。

恰恰相反，这个事实带给我们的是心灵的解放。

社会意义，是将你控制在社会规范中的根本枷锁。

就好比我把你关在一个房间里面，每天三餐，少量的供给你一些圣女果。并且不断的给你洗脑，圣女果非常重要，圣女果是你人生一切的目的，如果你离开这个房间，你就再也吃不到圣女果了。

你对意义的需要，就是被关在房子里的这个人，对圣女果的需要。

你认为意义是最重要的东西，如果没有了意义，那么一切都将不再重要，你的人生就没有必要度过了。

你被洗脑令你相信圣女果是最重要的东西，所以你不敢踏出这个房间；

你也不愿意相信圣女果并不是最重要的东西，因为这会摧毁你一直以来坚信的信念。

但事实上，人生无意义这个事实并没有多么的可怕，就像“圣女果不重要”也不是多么可怕的事情。

你接受圣女果不重要的事实，你才能够走出这个房间，去探索更大的世界，你会知道原来蛋糕、烤串、小龙虾这些东西比圣女果好吃多了，而且有无尽的美食可以令你去尝试。

你接受人生无意义的事实，才可以令你对意义的执着和追求中解脱出来，去探索更大的世界。

正因为人生本身没有意义，所以没有什么东西可以束缚你，也没有任何东西是应该的，是理所当然的。

你的人生可以随你的心意，有无限的可能性，无限的“所谓”的意义。

你的人生完全由你自己控制，你当下的每一秒都是完全自主的，都是完全属于你的。

因为你过去一直在逃避死亡，不肯面对人生本无意义这个事实，所以你一直还在努力去构建各种各样的意义，一直沉迷于短暂的幻想，你逼迫自己去赚钱，去出名，去搞好人际关系，去成为什么举足轻重的人物，仿佛这些微不足道的，和其他事情并无二致的东西，有什么特殊的价值。

但其实你骗不了自己，你一直都骗不了自己，而且你的潜意识里一直都知道这个事实，你现在所追求的这些东西根本没有意义。这些都不是你想要的。

但是你想要的是什么呢？你又不知道。

因为你一直让自己沉浸在虚假意义的世界里，从没给过令真实的自己，接受真实的世界的状态，呈现出来过。

你根本没有时间去思考自己想要什么，因为你总是因为焦虑和恐慌，而不断的让自己去做那些你觉得自己应该去做的、那些你觉得是好的事情，或者，你就通过沉浸在网络小说、手机游戏这样的东西里，令你的大脑注意力被这些诱惑性的东西给塞满，这样你就不用去思考自己想要的是什么了。

你想要的是什么，这要基于你处在真实的、清醒的状态里。

如果你真实的状态得不到呈现出来的时间和空间，你就不可能知道自己想要什么。

怎样让自己的真实状态呈现呢？

这就体现出我们前面反复强调的“接受死亡”这件事的意义了。

我们要向亚索同志学习，时刻提醒自己:死亡如风，常伴吾身。

我会死，你也会死。大家都会死。这事没有人能控制的了。

你在世界上留存的时间非常有限，所以你必须完全的为自己负责，要意识到你度过的每一分每一秒都是属于你自己的。

更关键的，是你必须让自己从之前的习气和惯性之中停止，如果你还是不停的在做着和以前一样的事情，哪怕你提醒自己“我会死”一万遍，也没有任何用处。

你必须让自己什么都不去做，让你的意识从对社会建构的事物的关注中抽离出来，保持自我意识的清醒，直到你之前的各种习性和逃避的惯性彻底脱落，这才意味着你获得了真正的心灵的自由。

心灵的自由不是仅仅来自于你的思考和感悟，也不是来自于你看了这篇文章就觉得自己懂了，然后就可以一直自由下去了，根本不是。

心灵的解脱状态来自于你有意识的训练，就像你从一个不会打架的人，通过练习变成武林高手一样。

所以，也许你现在看这篇文章的时候，会因为沉浸式的接受了我文章的逻辑，而能够体会到那种接受了死亡所带给他的解脱感，放松感，和完全为自己负责的力量感。

等再过几天，这种解脱感就消失了。或者有些人哪怕现在听我说着，也无法体会到解脱，这是为什么呢？

这在本质上，又会和一个人“自我意识”的强度有关系。

你的自我意识随时可能被你的思维，情绪，感受，和外界事物给“攫取”。

也就是你的自我意识被思维情绪等这些东西给裹挟了，意识和思维情绪等混杂在了一起，沾在了一起，导致你没办法非常清醒的感受当下，你的意识也是不自主的。

尤其是你习惯了几十年的这样的心理运作模式，你的自我意识早就和你的记忆，认知，感受等共生在一起，导致就像好几块肉长在一起相互混合，就粘连了。

如果你每天的生活都是依靠身体的惯性，你的思维也是依靠认知的惯性，那么你的自我意识的强度就是很低的，你当前所有的感悟都没办法持久的保存，因为他们很快的就会被你的习惯给冲刷干净。

通过有意识的练习，就好比是将你当前的感受和理解通过训练，给固化成一种新的习惯，令它在你的身上扎根，不至于再很快的就会被冲刷掉了。

当然，当你不断地提醒自己“我会死”，让自己接受生命的无意义，让自己什么都不做、从而停止“社会构建”的惯性时，这其实本质上都是在刺激你的自我意识，令你保持清醒。

令你清醒的活在当下的每一秒钟，而不是再继续浑浑噩噩的生活，浑浑噩噩的痛苦着。

接受一切的现实，包括你会死亡和生命的无意义，这会令你自由；

保持当下每一秒钟的清醒，这会令你获得心灵的解脱。